余乃金华山第四任山主观澜，承陈乔松公、陈文怀公之重托，继胡郎秋开山祖之遗志，领导金华山支系于当代复兴之途。

值此世界洪门组织（WHMO）蓬勃发展、万里茶道重启之际，余闭门静思，重读一九〇三年癸卯季秋胡郎秋公开山立堂之《洪门金华山开山榜文》，不仅心潮澎湃。

这份榜文，字字如刀，句句歃血，寸心唯红，忠义之火历经百年而不熄。

榜文非一纸江湖告示，乃金华山立教之宪章，更是洪门精神之微型蓝图。百余年后，吾辈昆仲当以此为镜，逐字解读其深意，将现代洪门发展为国际公益社团。

一、深度解读《开山榜文》

《榜文》之文字，外行人看其热血，内行人看其骨架。

1. 山名”金华”：五行淬炼之密旨

“金”者，西华山五房血脉之精髓，亦代表不朽之意志；”华”者，华夏重光之志。

在清末乱世，五行讲求”金火相炼”。”金”虽贵，不经火炼不成器。山名”金华”，实质上是在确立入山之规——凡入我门者，必经烈火焚身、百炼成金之考验。金火交融，方能铸就汉家重光之大器。

2. 堂名”星聚”：天象动员与组织韧性

“星”指天宿，寓意成员皆为星辰下凡；”聚”指聚义、汇合。

堂名确立了”天命观”。榜文云”星聚东方，兴举在即”，这是告诉每一个昆仲：你不是流寇，你是受天命而来的星宿。同时，”星”具有分布式的韧性——聚则烈火燎原，散则满天红光，预示了组织在遭到围剿时，化整为零、散而不断的生存智慧。

3. 规矩三条：江湖秩序的绝对准绳

榜文列举三条铁律，不仅是行为准则，更是生存逻辑：

其一：尊祖崇岳，精忠报国

“祖”指洪门五祖；”岳”指岳武穆。

这确立了金华山的民族灵魂。洪门虽处江湖之远，心必系社稷之安。岳飞的”精忠报国”是金华山的脊梁，确保组织不被利诱，不沦为土匪。

其二：同心合力，守望相助

“合力”指资源共享；”相助”指生死依托。原文明言”不分天南地北贫富贵贱”，在等级森严的清末，这是极具革命性的平等宣示。

这是成员间的血盟契约，更是对身份的破壁。在官府法度失效的年代，这八个字是所有昆仲唯一的保险。入此门者，生则同舟共济，死则托付妻孥。

其三：以商掩武，暗图大业

“商”指实业，当时特指万里茶道；”武”指复兴力量。木杨城内茶香酒醇，金戈铁马藏于斗底，朱红之志寓于旗常。

这是最高策略。借贸易往来织就情报网，藏志于斗底。这为后世陈文怀公的”茶隐”与今日之”以商兴义”奠定了策略根基。

4. 结尾”天人共戮，刀斧加身”

此乃”断路”之词。榜文以此结尾，是在纸面上完成仪式化的歃血。它断绝了叛徒的生路，确立了法度的神圣威慑力。

二、圣物木杨城：洪门共同信仰之绝对中枢

榜文隐喻”木立斗世”，其物质核心便是圣物木杨城。木杨城非金华山首创，乃洪门万脉归宗之至高圣物。

在开香堂仪式中，当执事高呼”安座！”，木杨城落于香案正中那一刻，法度即告临现。向木杨城行礼，本质上是向这一套跨越世纪的契约低头。

1. 木杨城的形制拆解

木斗之形：取”量度公平”之意。斗内盛满白米，重两斤十三两，象征”两京十三省”——大明两京（北京、南京）与十三布政使司，寓意光复中原、重整乾坤之志。

十五面五色旗：米中插有前五祖、后五祖、中五祖之旗帜，共十五面，分黑、红、赤、白、绿五色，每色三面。各房旗面皆有字号，代表五房血脉与法统：

• 长房（蔡德忠） ：青莲堂，字号”江彪”，旗号”彪仁”，黑旗——早期在福建、甘肃发展，衍生天地会
• 二房（方大洪） ：洪顺堂，字号”洪寿”，旗号”寿义”，红旗——早期在广东、广西发展，衍生三合会
• 三房（胡德帝） ：家后堂，字号”泊合”，旗号”合礼”，赤旗——早期在四川、云南发展，衍生袍哥会
• 四房（马超兴） ：参太堂，字号”淇和”，旗号”和智”，白旗——早期在湖南、湖北发展，衍生哥老会
• 五房（李式开） ：宏化堂，字号”溙同”，旗号”同信”，绿旗——早期在浙江、江苏发展，衍生小刀会

十五面旗插于米中，旗常之上朱红流转，恰如原文”朱红之志寓于旗常”的具象呈现；而斗之方正与内藏之米，正应”金戈铁马藏于斗底”的隐喻——圣物之下，暗藏千军万马。此亦象征五房兄弟同心合力，共同撑起汉家天空。

三军司令牌位：竖于正中，象征最高意志。

“木立斗世”铭文：四字千钧。木（反清意志）立于世间，如斗之准绳，万世不易。

2. 核心法理：不拜肉身，唯敬圣物

这是余必须再次正名之点。洪门没有师傅，没有收徒，入会之时，唯有”恩、承、保、荐”四大盟兄。

• 恩兄（拜兄） ：向投拜之人
• 承兄：传授五祖遗教及一切法规
• 保兄：保证底事清白，举放步位
• 荐兄（介绍人） ：介绍入会之人

四大盟兄各司其职，确保入会者背景可靠、得到全面指导。

这种组织架构从根源上铲除了宗法奴化。洪门不向龙头跪拜，因为在木杨城面前，龙头与昆仲人格平等。跪拜圣物，是跪拜规矩。凡在洪门内部索取兄弟跪拜者，皆为乱宗灭祖之歪风，非正统之举。

三、传承榜文：薪火相传

作为第四任山主，余深感传承非一成不变之泥古，而是在守住根脉前提下的时代升华。

榜文思想穿越百年，其核心逻辑仍是吾辈之圭臬。传承金华山支系，重在守住三处根脉：

1. 志向之传承：从”复汉”到”复兴”

昔日榜文言”复汉”，是清末志士在民族危亡之际的断腕之志；今日吾辈谈”复兴”，是承接先祖爱国精忠之魂，投身中华民族之伟大复兴与祖国之和平统一。名相虽易，其精忠报国之底色万年不褪。

2. 道义之传承：从”相助”到”公益”

昔日江湖路远，昆仲相助是血泪交织的扶危济困；今日网络纵横，吾辈相助应化为全球化的公益互助。这种道义传承，确保了金华山不仅仅是一个利益载体，而是一个有温度、有担当的生命共同体。

3. 智慧之传承：从”掩武”到”兴义”

“以商掩武”是乱世的掩护，而今”以商兴义”则是盛世的担当。借万里茶道重启之机，通过合法产业传播洪门文化，以经贸往来造福全球昆仲，此乃传承榜文智慧之最高境界。

四、详解”山堂水香”：金华支系之四维法度

金华山完整堂口标识为：”金华山、星聚堂、观澜水、仁义香”。此四字组合非随意拼凑，而是对应了组织的形、魂、脉、信，是每一个金华山成员必须烂熟于心的法度细节：

山（金华山）——定其骨

金华之意，乃金火淬炼。它代表组织的硬度与边界。山门一旦立下，便是一方圣域。成员入山，即是确立了坚不可摧的汉家骨气。

堂（星聚堂）——聚其魂

星聚之意，乃天宿归位。它代表组织的向心力。堂号不散，魂魄不灭。它时刻提醒昆仲：个人如星，虽有微光，唯有聚于堂内，方能形成照彻黑暗的红光。

水（观澜水）——润其脉

“观澜”二字，取自”观水有术，必观其澜”。水者，上善若水，润物无声。在洪门语境中，”水”代表流向、变通与财富。观澜之水，象征金华山支系如大江大河般波澜壮阔，具有极强的适应性与渗透力，亦寓意余对先辈陈乔松公、陈文怀公如水般柔韧智慧的承袭。

香（仁义香）——传其信

香者，信号也，信仰也。在仪式中，香火是联系先祖与后昆的媒介。”仁义”为引，香火不灭。它代表金华山的信用与信誉——仁以待兄弟，义以对天下。香传千里，则法统不乱，信义永存。

此”山堂水香”四维一体，共同构成了金华山支系正本清源的完整法统，缺一不可。

五、现代创新：洪门四新与可持续发展

站在2026年这个历史节点，守旧而不开新，则是固步自封；开新而不守旧，则是无本之木。

世界洪门组织（WHMO）创立之初，便明确提出了”新时代、新形象、新洪门、新使命”的”四新”宗旨。这不仅是口号，更是对《开山榜文》精神的当代重构：

新时代（转型） ：告别过去秘密结社的生存模式，投身于中华民族大团结与和平统一的历史洪流。榜文中的”兴举之志”，在今天就是民族复兴之志。

新形象（公开） ：变”隐秘”为”透明”。我们要像狮子会、扶轮社一样，在法律框架下阳光运行，让世人看到洪门是仁义之师、文明之社。

新洪门（联合） ：打破山头主义，通过WHMO平台凝聚全球各山堂、各支系的昆仲。星聚东方，聚的是全球洪门人的合力。

新使命（兴义） ：重点发展木杨城IP文化产业。通过茶叶、酱酒、沉香、文创等载体，实现”以商兴义”。

品质即是当代的规矩。

既然产品冠以”木杨城”圣号，便等同于法器。若以次充好、欺世盗名，本质上就是背叛宗盟、亵渎圣物。我们要用商业的成功来滋养公益，扶危济困，实现组织的可持续发展。

虽对标国际社团，然洪门之核心在于”血亲化”之忠义契约。狮子会是志趣之合，洪门乃舍生取义之约，此乃金华山立于不败之根本。

六、山堂与洪门组织关系之严正澄清

世人乃至部分昆仲，常将传统山堂与现代注册组织混为一谈，余在此正本清源，以明法统：

山堂是”神”，组织是”形”。

• 山堂（如金华山） ：是文化灵魂，是口传谱系，是不可磨灭的私人传承圣域。山堂不一定需要注册，因为它存在于每一个昆仲的心中，存在于”山堂水香”的古老契约里。
• 组织（如WHMO） ：是依法注册、公开运营的现代执行主体，是法理框架下的躯壳。

洪门山堂如不同门派，各有千秋；WHMO则是联合各派、共谋发展的全球平台。中国致公党、海外民治党等历史分支各有其定位，而WHMO致力于联合海内外传统山堂，共同运营全球产业与文化传播。

山主统御魂魄，平台运营事务，二者相辅相成，方能规避历史包袱，实现金华山乃至全洪门的伟大复兴。

癸卯坛前一杯酒，丙午城下万枝旗。

木杨城已安座，规矩立身。忠义千秋。

星聚东方，兴举在即！

金华炼火，星聚汉天！

观澜水润，仁义香传！

木立斗世，忠义千秋！

全球昆仲，同心复兴！

金华山山主 观澜

公元二〇二六年二月

于全球洪门同心之下